Kürt topraklarından, şehirlerinden, ölülerinden, umutlarından çok uzakta, Paris’te alınan karar, böylece, artık hesaba uymayanların hiç tereddüt etmeden silindiği ve çoğu zaman tüm etik gerekliliklerden sözde vazgeçişin gerçekçilik olarak adlandırıldığı bir dünyanın sembolü haline geldi.
Jean Paul Nunez – Mehmet Ali Doğan
Her şey 5-6 Ocak 2026 tarihinde Paris’te başladı, Bombaların gürültüsü ya da kalabalıkların çığlığı arasında değil, diplomatik salonların sessizliğinde. Orada, kesin kararlar almak için yumuşak bir sesle konuşulur, orada istikrar diye adlandırılan şey gerçekte bir yok etme eylemidir ve belki de en çarpıcı olan budur: Dünyanın dikkati başka yerlerdeyken; Venezuela, İran, Grönland’a odaklanmışken, bir halkın kaderinin neredeyse idari bir sıradanlıkla mühürlenebilmesi; sanki krizlerin dağılması, esas noktayı, yani uluslararası hukukun sadece bir arka plan, inançsızca tekrarlanan ölü bir dil olduğu, gücün ise açıkça konuştuğu ve hızla hareket ettiği bir çağa girdiğimizi unutturmuş gibi.
Paris’te yaşanan bu an, tesadüf değil; birçok kişinin artık hukuk sonrası düzen olarak tanımladığı, en güçlülerin artık kendilerini haklı çıkarmaya bile çalışmadığı, keyfiliğin artık bir utanç değil bir yöntem olduğu ve üstün görülen çıkarlar adına hizmet etmiş, savaşmış, direniş göstermiş olanları utanmadan feda edebildiği bir dünyanın parçasıdır.
Bu Paris salonunda, resmi olarak hiçbir şey temel bir sahneyi işaret etmiyordu, yine de her şey oradaydı; klasik bir müzakere masası etrafında değil, geleceğin dünyasını çok daha iyi ortaya koyan bir düzenleme içinde toplanmıştı. Bölgesel mimarinin kendi kendini ilan eden garantörü ABD temsilcileri; kuzey sınırlarının kalıcı güvenliği ve her türlü yapılandırılmış direnişin ortadan kaldırılması konusunda takıntılı İsrail elçileri; artık Ahmed el-Şara tarafından temsil edilen yeni Suriye gücünün delegeleri, resmi bir egemenliği yeniden tesis etmek için can atan ancak başka yerlerde belirlenen kırmızı çizgilere boyun eğmeye hazır olan temsilciler ve arka planda; ancak belirleyici bir şekilde, sürekli, neredeyse saplantılı bir şekilde sınırının her iki tarafına da yayılması muhtemel herhangi bir Kürt siyasi özerkliğinin ortadan kaldırılmasını hedefleyen Türkiye temsilcileri vardı.
Bu yapılanmada en dikkat çekici olan şey, en anlamlı yokluktu: Kürtlerin kendilerinin yokluğu. Yoklukları bir ihmalden değil, prensipten kaynaklanmaktadır; çünkü artık aktör olmayacakları, sadece değişkenler, kapatılacak dosyalar, dağıtılacak veya absorbe edilecek güçler olarak kararlaştırılmış olanlar çağrılmamaktadır. Artık ortak olarak değil, çözülmesi gereken teknik bir sorun, düzeltilmesi gereken tarihsel bir anormallik olarak görüldükleri için davet edilmediler; bu da daha anlaşılır, daha yönetilebilir, uluslararası hukukun diğer araçlar arasında bir araçtan başka bir şey olamayacağına, amaca hizmet ettiğinde yararlı, kısıtladığında önemsiz olduğuna hiçbir zaman inanmayan güçlerin yakınlaşan çıkarlarıyla daha uyumlu olduğu düşünülen bölgesel bir yeniden yapılanmaya olanak sağlamak içindi.
Bu Paris salonunda tartışılan konu adalet ya da barış değil, “istikrar”dı; bu her şeyi söyleyebilmeyi sağlayan, ancak hiçbir şeyden sorumlu tutulmamayı gerektiren genel bir kelimeydi: Kimileri için sınır istikrarı, kimileri için piyasa istikrarı, Orta Doğu’yu soyut bir satranç tahtası olarak görenler için stratejik istikrar. Kürtler ise artık sadece sürekli bir bela, İslam Devleti’ne karşı savaşın hantal bir kalıntısı olarak görünüyordu ve acil durumun odağı değiştiği için artık onlardan kurtulabilirlerdi.
Paris’te yaşananlar, tekil bir karar olmaktan ziyade, dünyanın bu yeni durumunun örnek bir sahnesiydi; burada bir aktörü yıllarca destekleyebilir, silahlandırabilir, finanse edebilir, ona koca toprakların yönetimini emanet edebilir ve sonra bir gecede bu ittifakın sadece taktiksel, geçici, ticari olduğunu ve bu nedenle hiçbir sorun olmadan feshedilebileceğini düşünebilirsiniz.
KÜRT HALKI HİÇBİR ŞEYİ YENİ KEŞFETMİYOR
Kürt halkı bunu uzun zamandır biliyor. Modern siyasi haritadan kesin olarak silinmelerinin, Paris’te değil, birkaç kilometre batıda, Sevr’de, diplomatik bir salona dönüştürülmüş bir porselen fabrikasında gerçekleştiğini çok uzun zaman önce öğrendiler. Orada, çok kısa bir an için tarihin onlara bir kapı açmış gibi göründüğü bir anlaşma imzalanmıştı. O zamandan beri Kürtler, imparatorlukların dostluğunun her zaman koşullu olduğunu ve fedakarlıkların hatırasının ister Türkiye’yi yatıştırmak, ister İsrail’in sınırlarını güvence altına almak, isterse de ABD’nin kabul edebileceği şartlarda yönetilebilir bir Suriye’nin haritasını yeniden çizmek olsun, yeni stratejik öncelikler karşısında hiçbir şey ifade etmediğini biliyorlar.
Kürt halkı için yakın tarih bir uyarı niteliğinde olmalıydı. Irak’tan Afganistan’a kadar, süreç neredeyse mekanik bir hal alıyor, yine de umut devam ediyor; çünkü bu sadece siyasi değil, varoluşsal bir mesele; cesaretin, disiplinin ve sadakatin nihayetinde galip geleceğine inanma zorunluluğundan kaynaklanıyor. Dolayısıyla bugün çözülmekte olan şey askeri güç veya özerk bir yönetim değil, belirli bir dünya görüşüdür; bu görüşte, ne kadar sık ihlal edilirse edilsin, hukuk ve evrensel insan hakları sembolik bir sınır, bir denetim, olası bir başvuru yolu olarak işlev görmeye devam ediyordu.
Bu yeni hukuk sonrası çağda, şiddet artık üzücü bir istisna olarak değil, gerçekliğin normu olarak sunuluyor ve bu normalleşme her şeyi değiştiriyor, çünkü en savunmasız aktörleri acımasız bir gerçekle yüzleşmeye zorluyor: Hayatta kalmaları artık vaatlere, beyanlara, metinlere değil, güç ilişkilerine dayanıyor.
Kürt topraklarından, şehirlerinden, ölülerinden, umutlarından çok uzakta, Paris’te alınan karar, böylece, artık hesaba uymayanların hiç tereddüt etmeden silindiği ve çoğu zaman tüm etik gerekliliklerden sözde vazgeçişin gerçekçilik olarak adlandırıldığı bir dünyanın sembolü haline geldi.
Bu olaylar zincirini özellikle trajik kılan şey, Kürtlerin birçok kişinin gözünde barbarlığa karşı bir direniş biçimini, terörizmle mücadeleyi, kültürel çoğulculuğu ve kadınların özgürleşmesini uzlaştırma girişimini temsil ettiği bir dönemde gerçekleşmesi ve bu girişimin, tüm sınırlamaları ve çelişkileriyle birlikte, başkaları tarafından yeniden tanımlanan bir istikrarın sunağında kurban edilmesidir. Bu, nostaljiye veya saf idealizme kapılmakla ilgili değil, tehlikede olan şeyin ne olduğunu açıkça adlandırmakla ilgilidir: Uluslararası hukukun askıya alınabildiği, atlatılabildiği, görmezden gelinebildiği ve bunun bir omuz silkme tepkisinden başka bir şey uyandırmadığı, tüm halkların siyasi haritadan silinebildiği ve yakın tarihlerinin yeni ittifaklar karşısında hiçbir ağırlık taşımadığı bir gangster dünyasında yaşadığımızın teyidi.
Böylece Paris, sadece bir başka diplomatik toplantının yeri olmaktan öte, kısa bir an için Suriye Kürtlerini silme iradesinin gizlice sahnelendiği ve onlarla, dünyanın hala en güçlü olanın kanunundan başka bir şeyle yönetilebileceği yanılsamasının da yok edildiği bir yer haline geldi. Bu gözlem mutlaka umutsuzluğa yol açmaz, aksine açık görüşlü ve tavizsiz bir bakış açısı gerektirir; çünkü sonuçlarını düşünmeden hukuk dilini konuşmaya devam ettiğimiz sürece, istikrarı boyun eğmeyle, gerçekçiliği alaycılıkla karıştırdığımız sürece, benzer kararlar başka yerlerde, başka salonlarda, başka halklar için alınacak ve yine herkes başka yöne bakacaktır.
Bu arada, değişen imparatorluklar, solmakta olan anlaşmalar ve görüşlerinin alınmadığı gizli kapılar ardındaki kararlarla, acımasız şiddetle, stratejik alaycılıkla ve kasıtlı unutkanlıkla karşı karşıya kalan Kürt halkı pes etmiyor ve etmeyecek; çünkü biliyorlar ki, bugün olduğu gibi dün de hayatta kalmaları, güçlülerin iyiliğine değil, uzun bir hafızaya, inatçı bir onura ve tarihin onları kesin olarak sildiğini düşündüğü yerlerde bile tekrar tekrar ayağa kalkma yeteneğine bağlıdır.
Bugün, tüm parçalarda birleşen ve tam bir birlik içinde direnişe geçen Kürtler Paris’te planlanan ve hayata geçirilmeye çalışılan planları boşa çıkarması tüm Dünya halkları için bir umuttur.
2014 yılında Kobane’de doğan bu umut, bugün tüm Rojava’daki direnişin başarısıyla mümkün olacaktır.
